「2026年帶一本書來Book Bar」3月場

《成為「新二代」：多元文化與地緣政治下的跨國婚姻子女》活動側記

2026「帶一本書來Book Bar」的首場，邀請到臺灣大學社會系特聘教授藍佩嘉，分享她的著作《成為「新二代」：多元文化與地緣政治下的跨國婚姻子女》（簡稱《成為「新二代」》），並由伴盟創會理事長許秀雯律師主持。

那一晚，佩嘉老師以三個「新二代」的故事，生動地描繪了這些年輕身影在身份認同的摸索、語言與文化學習的掙扎，以及面對更大的社會環境變化中所經歷的挑戰與因應，強調「認同」並非單一與固定的，而是在不同的生命階段與社會情境中持續變動、協商的過程。

📍  成為「新二代」與成為「臺灣人」

臺灣之子』與『新二代』這兩個詞彙給你的感覺有什麼差別嗎？」這是佩嘉老師在開場時拋向現場的提問。她提出，2016-2017年間，隨著蔡英文政府推動的《新南向政策》，社會對東南亞婚姻移民與子女的理解產生重要的轉變，並對他們產生深遠的影響。在此之前，這些子女會被稱為「新臺灣之子」，這個稱呼帶有明顯同化的意涵，意味著雖然你的母親不是臺灣人，可是你可以長成臺灣之子；而新南向政策之後改稱為「新二代」，突顯其跨國的雙重文化背景。這裡其實有一個很大的社會想像翻轉，佩嘉老師回顧，早期對這些子女曾存有許多疑慮，包括擔心他們是否會學習遲緩、影響人口素質等負面印象；然而，當他們被重新看成「新二代」之後，母親的移民背景不再被視為負債，反而是一種（國家）的資產，甚至被形容前往東南亞拓展連結的「南向小尖兵」。

2003年是臺灣跨國婚姻的最高峰，每四對結婚就有一對是跨國婚姻。算一算，他們的小孩剛好20歲左右，也是「新二代」人數最多的年齡層。而書寫這本書，不僅僅是關於這一群「新二代」，佩嘉老師認為其實也關乎我們所有人。

「『新二代』是有開關引號的，表示這些子女未必認同這個詞彙，這是政府貼上的一個符號、標籤，而他們其實是「成為」新二代的過程，重新摸索自己的認同。」話鋒一轉，她進一步指出，「不僅僅是他們成為新二代，其實我們所有人都在『成為臺灣人』。」她分享自己成長經驗，小時候還覺得自己是中國人、得填寫祖籍，而建立臺灣人的主體認同是比較晚近的事情。那麼，「什麼是臺灣人？」，從新二代的故事出發，如何讓我們擴展臺灣人的認同，以及協商臺灣的文化邊界？「這是一個現在進行式的問題。」

  📍 認同是協商的過程

佩嘉老師指出，無論是性別、族群或其他的身份認同，都有共同的特性——認同從來不是固定、本質、穩定不變的，而是不斷協商、劃界的過程。透過分享三個「新二代」的故事，她讓我們看見認同如何隨著生命階段而轉變，並且也提醒我們，巨觀的政策與地緣政治，往往會深刻介入個人的認同，甚至影響這些子女與同儕之間的互動。

她強調，跨國婚姻家庭的子女成長背景其實充滿異質性，母親的國籍、家庭社經地位、跨國婚姻的路徑，都會影響他們在不同的社會情境中如何展演、管理與協商自身的認同。

在第一個故事中，小飛的母親來自菲律賓。童年時，他曾因為2013年「廣大興案」的社會氛圍而遭遇同儕排擠，心裡逐漸內化對「菲律賓人」這個身份的厭惡，甚至在班上透過帶頭歧視菲律賓人來劃清界線。然而，他的生命經歷兩個關鍵轉變，一是在母親生病時，他成為主要照顧者與翻譯者，開始學習母語Tagalog，重建了與母親的情感連結，另一是在大學時跟隨母親回到呂宋島部落，獲得當地親族的接納，讓他找到了在臺灣始終無法感受到的深刻羈絆與歸屬感。歷經了不同的轉折，小飛發展出雙文化認同，說出：「我是臺灣人，也是菲律賓人」。

然而，這樣的雙文化認同來到兩岸婚姻的子女故事時，就難以表達「我是臺灣人，也是中國人」。在臺灣與中國之間持續緊張的地緣政治氛圍中，他們很多時候需要承受的是「滲透、間諜、政治不忠誠」等的污名。佩嘉老師分享的第二個故事的主人翁小台，便形容自己像《Kpop獵魔女團》中的女主角——必須努力把一半的魔鬼血液藏起來，在現實生活中，她想要曚混過關不讓他人察覺母親是中國人，甚至在大學讓自己展演出一個「超級臺派」的形象，證明自己是臺灣人。這在許多兩岸婚姻的子女身上都有類似的處境。佩嘉老師指出，長期的「掩飾」會承受許多的情緒與情感負擔，是非常辛苦的。

📍珍珠奶茶、飯糰與越南河粉：食物與認同

來到最後一個故事，也是佩嘉老師特別喜歡的訪談。英秀出生於臺灣，父母離婚後隨媽媽回到越南生活。13歲那年，媽媽的經濟出現困難，她主動提出去臺灣找爸爸。

在分享英秀的故事（書中頁221-231）時，佩嘉老師特別談到三個關於食物與認同的故事。第一個是珍珠奶茶。媽媽陪英秀回到臺灣，媽媽為了幫助英秀適應臺灣特意多逗留一個星期，還叮嚀英秀每天都要點一杯珍珠奶茶。媽媽離開之後，因為想念媽媽，英秀每天都會去點珍珠奶茶，因為只會說「我要一杯珍珠奶茶半糖微冰」，過一個月她胖了12公斤。弔詭的是，在她胖了之後才發現自己有乳糖不耐症——那段期間她每天幾乎都拉肚子。佩嘉老師覺得這很有意思，首先，珍珠奶茶既象徵了臺灣，也承載著媽媽對於她女兒同化的渴望，然而，乳糖不耐症也象徵了在臺灣出現的「水土不服」。

第二個食物故事，與英秀爸爸有關。爸爸是個不擅言辭的勞動階級農村男性，對他而言，每天買食物給英秀吃是他表達情感的方式。上班前，他會把食物擺在英秀房門口。為了表達感激，英秀說飯糰很好吃，她爸爸就會連續三個月都買一樣的飯糰，她說鳳梨好吃，爸爸也會每天買給她吃，直到她問可不可以買其他水果。因為語言不通（英秀當時還不太會說中文、爸爸也不會越南話），這是她爸爸透過日常實作表達對女兒的關心。

最後一個跟食物有關的是，英秀很不習慣臺灣的食物，她說每天都吃得飽，但是不開心。每道菜她都想要加魚露，可是臺灣賣的魚露又不道地。當她想念越南食物或想家的時候，她就打開Youtube看越南大胃王吃播——想吃越南河粉時，看大胃王吃很多很多的河粉，她就覺得自己也吃到越南河粉而感到滿足。透過虛擬媒介與食物的想像，來體驗對家鄉的思念。

佩嘉老師指出，像英秀這樣在不同國家之間往返的海歸二代，被稱為1.5代：他們可能在國外出生然後再搬回臺灣，或在臺灣出生因為父母離婚而搬離臺灣，之後又再返回臺灣，這樣的1.5代在獲得公民身份或協商認同的過程，其實也充滿許多曲折的經歷。

📍 鬆開認同的界線

在最後的環節，主持人秀雯律師分享，聽完「新二代」的身份認同協商過程，感到格外親近，因為這樣的經驗，其實與許多同志出櫃或不出櫃的掙扎十分相似——當某種身份被社會污名化或視為次等時，不僅會影響自尊、自我認同，也會影響與世界互動的方式，為了應對周遭的不友善，同志常常從小就發展出非常多樣化的生存策略來保護自己，例如可能是隱藏、也可能是恐同（以便和同志劃清界線）又或者必須功課很好或很會講笑話之類的，想辦法讓自己被主流群體接納與喜愛。

現場有聽眾提問：要如何突破「必須做到某些事情才算被認同，若做不到就顯得不夠格」的框架？佩嘉老師回應，「認同」確實需要透過具體實作來體現。例如：我是臺灣人，想要認識臺灣的文化與語言，所以學習臺語，這本身沒有問題；但如果是因為別人懷疑「你不夠臺灣人」，所以才要講臺語來證明自己，那麼這其實是一種受到壓迫而產生的防禦性認同。

她進一步提醒，我們可嘗試用更開放與正面的方式去理解「認同」——不會說臺語的臺灣人，並不是「不夠」臺灣人，而是「另一種」臺灣人。對於身處社會的少數群體而言，因更容易被質疑所以更艱辛，一方面他會容易有內在的焦慮，擔心自己隨時會被劃出去當成局外人（outsider），另一方面，他也會覺得在扮演多元文化公民的身份時，可能產生文化適格性、冒牌者的焦慮，因為他們未必有充分機會接觸母親的文化與語言。因此，認同的實作是沒有問題，但若這兩者之間的聯繫若是很僵硬與本質化的，那才是問題所在。

Q&A的尾聲，佩嘉老師也提醒，雖然當晚分享的故事都與國族認同有關，但對有些人而言，國族未必是最重要的身份面向；例如有些人會認為性別認同、階級認同是更為關鍵的。對於跨國來回遷移的1.5代來說，很多人會說「我也不知道我的家在哪裡。」會有人說：「只要我媽媽住在哪裡，哪裡就是我的家」、也有人說：「哪裡有我喜歡的朋友，哪裡就是我的家」。每個人有自己定義安身立命的方式，認同的意義不一定得跟血緣、國族或公民身份捆綁在一起。

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